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殡葬礼仪知识
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FUNERAL KNOWLEDG

  • 殡葬知识
  • 08-17 2021
    骨灰安葬方案应充分体现对死者生前意愿的尊重

    2021年8月9日,张某及家属手捧感谢信、锦旗早早等候在汉台区人民法院大厅,感谢武乡法庭王一凡法官。原来,张某是一起排除妨害纠纷案件的代理人,原告是张某的父亲,被告是张某的大哥,而张某是父亲的代理人。2020年3月,大儿子经与家人商议,在汉中某公墓为父母购买了双人墓地。同年11月,母亲去世后葬于该目的。因身体原因,父亲一直未去墓地实地祭奠。几月后,父亲前去公墓祭奠时发现,墓地选址不佳,未达到其妻子生前遗愿要求。父亲遂想迁坟,但大儿子强烈反对。父子间因此发生矛盾,经各方调解均未得到妥善解决。父亲一气之下遂将大儿子诉至法院,并委托女儿作为自己的代理人。武乡法庭王一凡法官拿到案卷后,做了大量案例搜寻、法条查阅等工作,但由于案件特殊,可参考的案例少之又少,亦无先例可循。王法官追源溯本,将双方的矛盾锁定在殡葬理念的不同。案件审理过程中,作为原告的父亲病危,办案团队前往医院看望。此时原告身体虚弱,已经没有办法说话,翻身都需他人协助。办案人员只能通过原告的肢体语言与其沟通,对案情进行全面调查。办案法官考虑到原告健康状况,一周后案件及时开庭,庭审从早上9点持续到下午3点。庭审过程原告因住院未能到庭,委托女儿张某作为代理人到庭。举证时,被告怀抱母亲遗像及墓碑残片痛哭流涕,现场人员深受触动。办案法官认为骨灰在存放或安葬时应充分体现对死者生前意愿的尊重。基于此,办案法官在庭审结束后,再次组织双方进行调解,促成兄妹间达成初步调解意见,结果,因为原告坚持主张一元钱的精神损失费,双方再次陷入争执 。在僵持中,王法官笑着从裤兜里拿出十几元钱说:“刚好我这有零钱,算作损失费,解决你们的矛盾”。这一举动使得双方紧张对立的情绪得到了缓解。最终,被告同意迁走骨灰。小女儿将调解书带到医院给父亲,父亲在病床上流下了两行感动的热泪,用仅存的力气为办案法官竖起大拇指。女儿张某遵照父亲意愿给办案法官送来了锦旗。案件审结后当月,张某将母亲的骨灰迁走,父亲也安详的走了,最终老人被合葬在生前满意的地方。至此,这一涉及亲情伦理、公序良俗的家庭纠纷终于落下了帷幕。

  • 08-13 2021
    疫情下的殡仪市场如何自救?

    突如其来的疫情使殡葬业面临着前所未有的挑战,殡仪市场在疫情防控之下严重萎缩,部分地区一度暂停了殡仪服务的供给。如今,疫情仍没有结束,防控的态势会继续持续,下半年或将更为严峻。做好防疫,降低停工的几率是对社会、企业、行业、自身的责任,如何在防疫防控常态化之下能够维持运营,是殡仪市场所有参与者必须要面对的问题。01遵守当地的防疫政策,完善防疫制度疫情发生后,各地都制定相应的政策防止疫情扩散,有部分馆停止了殡仪等延伸服务,也有限制葬礼参与人数来维持殡仪等延伸服务的开展。对参与政府采购项目的公司来说,殡仪等延伸服务项目的暂停将会给公司带来一定的损失,因此配合殡仪馆等平台做好科学的防护,严格遵守防疫制度,将管控落实到位,获得尽早解封才是上策。殡仪服务是殡葬的补充,丰富了殡葬市场,不代表殡葬离不开殡仪服务,封城后的武汉便是最好的例子。因此,作为殡仪服务市场的一员,必须遵守民政部等主管单位有关防疫的要求,遵守医院、社区、殡仪馆等场所的规定,切勿借机敛财,恶化行业形象,将殡仪市场推向深渊。02与员工一起共渡难关受疫情影响的不仅仅只有公司,因此建议企业单位不要将损失完全转移至员工身上,最起码要保障员工的基本生活不受影响。员工是殡仪服务的输出者,公司对员工的态度影响甚至决定了服务输出的品质。如果连他拼命养起的公司都靠不住的话,那谈发展、谈服务、谈竞争力都是扯淡,员工没有可依靠的平台等同于当一天和尚撞一天钟。实际上,大部分殡仪公司在员工福利方面都是欠缺的,而一旦员工发起劳动仲裁,这些不规范的公司基本都是败诉。03强化防疫意识疫情爆发期间,口罩就是“业务”成为了笑谈,这暴露出在平时殡仪公司都忽视了应有的防护,凸显了管理的落后。口罩、手套、洗手液、消毒液,防护衣等物品应该被列入殡仪服务公司常备的消耗品之列,制定定期采购的计划,备足库存。同时,员工也应该缩小自己社交圈,减少不必要的社会活动,若能实现在工作区域内封闭活动,那么受疫情的影响就会减小。04切勿背离社会公德疫情之下,人心惶恐,千万不要借疫情肆意妄为。要么遵守防疫不添乱,要么做公益树口碑,即便是正常运营,也要把握好尺度,否则舆论会在顷刻间清洗整个行业,而不是单单一个点、一个公司消失这么简单。05部分渠道优势明显在疫情不太严重的地区,能够封闭的殡仪渠道表现出明显的优势,特别是商铺、集中治丧园区关闭后,丧属可选择渠道变少,使得这种渠道的成功率达到了前所未有的高度。渠道在于遵守规则,破坏规则等于抛弃渠道。06不能忽视网络渠道网民数量的增长、疫情的隔离机制,使得网络渠道比预期更好,而短视频已经抢走了大部分流量,让搜索类的宣传渠道成为鸡肋。即便搜索渠道是高投入低产出,但其竞争依旧激烈。若有能力负担,网络可维持不可丢。总之,这次疫情让我们意识到企业和我们自身的抗风险能力是多么的重要,我们要有忧患意识,企业也能依行业发展趋势稳健的进行横向发展,做强才是最关键的,大并不重要。

  • 08-07 2021
    殡葬常识9种文明方式祭故人

     现如今越来越多的人反感烧纸祭祀,首先污染环境不说,其次也很麻烦,需要提前准备各种烧纸的东西,叠一些金元宝金条金砖这些繁琐而又复杂的东西,需要很长时间。所以现今大部分人都已经接受了文明祭扫,以纸带花等形式的扫墓,福瑞万佳的小编辑整理了九种文明祭祀的方法,一起了解一下。   1、音乐祭祀:播放逝者生前最喜爱的歌曲,表达对故人的缅怀之情。   2、鲜花祭祀:用逝者生前最喜爱的鲜花祭扫,或参加各公墓组织的“鲜花换烧纸”活动。   3、植树祭祀:通过植树祭奠故人。   4、洗墓祭祀:清洗墓碑表达思念。   5、家庭追思会:将逝者生前的照片、录像资料制作成光盘,组织家庭成员观看,进行往生回忆。   6、网上祭祀:通过互联网表达对已故亲人的哀思。   7、社区公祭:专职礼仪师进驻社区,由社区组织辖区居民敬放过逝亲属遗像,敬放水果、果品、气球等,逝者家属宣读祭文,公祭群众敬献鲜花。   8、放飞思念:社区可组织居民开展放飞白气球、放飞思念的活动。   9、签名祭祀:社区可以组织群众集体签名,追思祭祖。

常见问题
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ASKED QUESTIONGS

A对于殡葬,在全世界都是十分严肃的一件事情,因为要对逝去的人表示最崇高的尊敬,所以殡葬的事情,一般都会按照最传统的方式来办。在我国,殡葬以往都是土葬的方式,因为传统里讲究的是入土为安,直到后来97年的时候,全国实施必须将逝去的人都火化后,才能再进行土葬。这一条令搬出之后,在我国的大多数地区,基本都遵从这一方式,但是在国外,直接土葬依旧是合法的,不少的人,还是会按照传统的方式。我国向来也是传统大国,那么为什么我国会禁止直接土葬的方式呢?其实在我国古代的时候,火葬其实是对罪犯的一种惩罚方式,也就是不留全尸,一向注重寓意的我们,为什么国家还要强制的实行火化呢?第一个原因就是,土葬会污染环境,而且也可能产生一些细菌等,引发具有传染性的疾病。想必大家也知道,我们每一个人都是一个有机的生命体,如果失去了生命迹象,身体就会停止运作,时间长了之后,就会逐渐的腐烂,滋生一些细菌或者病毒等。可能有人会觉得,我们人体失去了生命迹象,那么病毒这种只能存在于生命体当中的东西,不也应该死掉吗?不是的,有些病毒的存活率十分的强大,甚至可能存活数十年。当然,土葬的影响自然是不止这些的,土葬需要木材制作的棺椁,这些棺椁是比较占用空间的,而且还可能会使得表面的油漆等有害物质,渗入到地下,再到达地下水中,污染了地下水源。所以,虽然我国的土地广阔,但是人口也丰富,如果一直用土葬的话,百年后的情况就不乐观了。那么火葬就比土葬好吗?其实火葬也并没有多大的优势,不过它确实可以做到阻止疾病的传播,但是火葬在农村,依旧还是使用棺椁的,只有在城市中,火葬是不需要棺椁的,毕竟农村还是要遵循一下传统的规矩,所以并不能减少土地的利用,以及对地下水源的污染。而且火化还有其他对环境的危害,因为将一个遗体火化,是需要将近一个小时的时间的,这个时间会消耗煤炭,释放二氧化碳,对空气环境造成影响。所以火葬也并不是一个十分环保的殡葬方式,当然相比起土葬,火葬还是有一点优势的,只是两种方式都是存在缺陷的。所以很多的环保人士就在研究,如何才能做到最环保的殡葬方式,在那么多研究者里,就有一个十分奇葩的殡葬方式。这种方式被称为蘑菇套装,顾名思义,就是让遗体穿上这样的一件衣服,这身衣服上是存在有机棉和蘑菇孢子的,这个衣服可以对尸体分解,还可以在分解的同时,生产出可以食用的蘑菇。确实是能做到环保,但是这样的蘑菇,任谁能下得了口呢?还有一种是冰葬,想必大家都能明白其意思,就是把火替换成冰,用液氮冷冻,再将其震碎成粉末。这样的方式就可以减少火葬的二氧化碳释放,而且埋入土壤里,一年的时间就可以全部分解,也算是十分环保的了。除了这两种,还有人体堆肥和蛋行胶囊的方法,不知道大家看完之后,会比较喜欢那种殡葬方式呢?你想在百年之后,被怎样分解呢?个人还是比较喜欢传统的土葬,但是也能接受火葬,至于以后还会出现什么样的殡葬方式吗,这个谁也说不准,不过比较喜欢冰葬吧,它跟火葬差不多,还能达到入土为安的传统,个人是觉得比较好的。
A在"做七"的同时要进行吊唁仪式。唁是指亲友接到讣告后来吊丧,并慰问死者家属,死者家属要哭尸于室,对前来吊唁的人跪拜答谢并迎送如礼。一般吊唁者都携带赠送死者的衣被,并在上面用别针挂上用毛笔书写的"某某致"字样的纸条。首先要布置灵堂。灵前安放一张桌子,悬挂白桌衣,桌上摆着供品、香炉、蜡台和长明灯等。在没有收殓之前,这盏长明灯不管白天晚上都要有人看守,不能让它熄灭。据说,这盏灯就是死者的灵魂。尸体和灵柩都忌讳停放在光天化日之下。据说,怕受所谓"日晶月华",更怕冲犯上天过往的神灵。因此只要是举行简单的祭奠仪式,就必须要搭灵棚。搭灵棚规模的大小,主要看丧居院落的格局。如果只搭一屋院子的棚,叫做"平棚起尖子",也叫"一殿",就像古典殿堂一样,上边起一条脊。如果丧居有两层院子,就可以搭一座大棚,将这两个院子都罩上,灵堂院子的棚顶高些,前院棚顶略低,使两个顶子浑然一体,后高前低,叫做"一殿一卷",即后院高顶为"殿",  前院低顶为"卷"。所谓"殿",就是殿堂的意思;所谓"卷",即棚顶全是活席,可以卷起来的意思。这种棚历来都用数层席箔里外包严,不见杉槁,不但美观,且不漏水。从外观上看,宏伟壮丽,犹如宫殿,使人望之,哀戚之情就油然而生。除了主棚外,还必须有许多用途不等,名称不同的棚,规模大小不一。由于在这期间,吊唁的亲友多,而且时间都比较集中,上祭恐怕发生拥挤,甚至排不上号。所以在其他院落就要搭一座或数座祭棚,凡远亲、朋友来吊唁的,就被知宾引到这种棚里上祭。还有的棚是用来摆官座,让来宾们休息、喝茶、用饭的。接下来就要举行开吊仪式。这是最讲究排场的一个仪式。在浙江一带,丧家要在大门口设置一口"报丧鼓"。吊唁的人一进门就击鼓二下,亲属听见鼓声就嚎哭迎接。来吊唁的人向死者遗像行礼哀悼,然后垂泪痛哭。有的地方就只在灵案上放一个铜磬,由一个人专门负责敲击,隔一会而敲一记,说是铜磬响一声,黄泉路上就光亮一闪,灵魂可借着照明前行,但又不可以连连敲,不然死者亡魂就会匆匆踉跄。灵堂上女眷们悲泣哭声,洋溢着整个灵堂。孝子孝媳至始至终都披麻戴孝跪在灵案边陪祭。来吊唁者都要在哀乐声中向死者跪拜。俗称"先死为大",故除了长辈不下跪,即使平辈也得跪拜。有的地方把吊唁称为"拜祭",一般亲友所送祭礼是香、烛、鞭炮、纸钱、利布,而女婿家和娘家亲属除了香、纸外,必须备猪头、鹅为祭礼,当送祭礼前来吊唁的人到来时,有些还哭唱出来生前与死者的友好关系,嘱咐亡魂应保佑他如何等等。煮熟的猪头、鹅两样为一幅,到时一副供奉灵前,然后从上辈到小辈按顺序拜祭。死者的子孙全体跪于灵前,拜吊痛哭。而宁波一带的吊唁礼仪则别具一格,而且祭品也别有一番风趣。灵前摆上由火腿制成的琵琶琴,用熟猪头作头,熟猪肺和猪肝作身,制成的姜太公,饰着彩带的白鲞,用熟猪肚制成的白象,煮熟的鸡制作成的凤凰,悲悲切切的灵案上如一台小小的食品工艺博览,是家眷对亡灵的一番心意和良好的祝愿。吊唁开始,爆仗齐鸣,礼仪程序非常有讲究,吊祭的人都穿着素服,以亲疏尊卑为顺序,一家一堂,本家先祭,外客后祭,一律跪拜行礼,长者在前,晚辈在后,专门设一赞礼生手持焚香一束,立在东面。另外设一个赞礼生立在西面。最后,要燃放爆竹,以标志祭拜礼仪的结束。现在城市,吊唁仪式已经大大简化了,主要是遗体告别和开追悼会。前来吊唁的人身着素装,佩戴白花和黑纱,在悠戚的哀乐声中,一一向遗体鞠躬致哀,而后在绕遗体一周瞻仰遗容。吊唁的人可以向死者的主要亲属说些简短的劝慰的话,如"请多保重"、"望您节哀"、"要注意身体"等,劝慰丧家节哀顺便,保重身体。
A丧葬文化是与死亡相关的人类创造的社群活动中多种特质文化的复合体,其涵盖内容涉及实物、信仰、心理、伦理、道德、艺术,由此而延伸展开形成了诸如临终关怀、遗嘱文化、死亡教育、死亡观念、殡仪习俗、丧仪文化、葬文化、祭祀文化、葬仪经济、殡葬科技以及其它有关活动等。中国传统的丧葬文化非常讲究寿终正寝的。在病人生命垂危时,亲属要给他脱穿戴好内外新衣;否则,就是“光着身子走了",亲属会感到十分地遗憾和内疚。病人在咽下最后一口气前,亲属们要把他移到正屋明间的灵床上,守护他度过生命的最后时刻,这叫做"挺丧"。在弥留时刻,死者须穿上寿衣。在北方汉族的习俗里,贴身穿白色的衬衣衬裤,再穿黑色的棉衣棉裤,最外面套上一件黑色的长袍。整套服装不能够有扣子,而且要全部用带子系紧,这样做是表示"带子",就是后继有人的意思。在死者的头上要戴上一顶挽边的黑色帽,帽顶上缝一个用红布做成的疙瘩,用来驱除煞气,人们认为这样做对子孙是吉祥的。如果死者是男性的话,脚上要穿黑色的布鞋,而如果是女性的话要穿蓝色的布鞋。寿衣一定要是是传统的式样,哪怕改朝换代、时过境迁,平时再也不穿民族的传统服饰了,等到临死的那一天,也还得要恢复原来的装束。因为按照传统的观念,人死之后就要去见远古的老祖宗,如果老祖宗认不出自己的子孙,不让他认祖归宗。在病人临终之前,家属必须要给他沐浴更衣。这实际上是给死者进行的第一次化妆整容。但是这样的的沐浴更衣,已经远远超出了服装本身的物质形式。比如:佤族在为去世的老人穿寿衣的时候,除了穿上死者平时所穿的衣服之外,还要在外面套上一件反过来穿的新衣服。他们这样做是因为在民族传统的观念里,不能把死者平日所穿的旧衣服脱掉,这样方便死者的灵魂回来认识自己的身体;而他们把后来加上去的新衣服反过来穿,是为了让死者知道自己已经死了。衣服的正面和反面,和穿衣的单数和双数一样,是人们在生与死、阴与阳交接的人生"换届"中,举行的最后一次换装仪式。这种被称为"反饰"的习俗,是为了改变死者寿衣的穿着式样,使他的灵魂没有办法停留在阳间。同时也有通过反正颠倒来暗喻阴阳两界的意思,因为在人们的观念里,阴阳两界的人对事物的看法也是完全颠倒过来的。寿衣已经成为人们的灵魂观念中灵魂的一个代码了。亲属给死者沐浴,一方面寄托了生者对死去的人的深深的孝敬之情,一方面也有和"寿衣"一样的象征意义。"买水"为死人沐浴的目的除了在于"用水洗去死者生前的罪恶,消除死者在生前所犯下的罪孽"外,主要是要让死者的灵魂知道,这不是在给活人沐浴,而是要让死者干干净净地到达阴间,被祖先所收容。在对死者进行沐浴更衣之后,亲属要马上把尸体移到灵床上。同时还要采取一些仪式,把死者的灵魂也引到灵床上去。山东临汾一带的习俗,是用一块白布从梁上搭过来,再用一只白公鸡在病床上拖几下,顺着白布从梁上递到外间屋,在死者身边走上一圈,然后把公鸡杀死,这叫做"引魂"。在江南的一些地方,如果死者生前做过屠夫,那么他临死之前,家里人要用一块大红布,把他的手包起来,伪装成被斩断的样子,据说这样做就可以避免在阴间被他宰杀的牲畜咬他的手。同时,家里人还要在死者的嘴里放上一枚铜钱,这叫做"含口钱"。在江浙一带的农村,还流行给死人烧纸锭、锡箔之类的信物,就是"烧落地纸"。按照旧时的规矩,在沐浴更衣的仪式结束之后,还要举行饭含仪式。饭含是指在死者的口中放入米贝、玉贝和米饭之类的东西。这是为了不让死者张着空嘴、饿着肚子到阴间去受罪,而成为饿死鬼。

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